须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
【译文】
'须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来认识佛的本性吗？' 须菩提答：'是的，是的，能够凭佛的三十二身相来认识佛。' 佛说：'须菩提，如果凭佛的三十 二身相就能认识佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。' 须菩提对佛说道：'世尊，按我对您所说的意思来理解，不应该通过三十二相来认识佛。' 此时，释迦牟尼佛说了四句偈语：
'若是以色来见我，以声音来求我，那些人是走了邪道，所以不能见如来。'
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
三十二相 - 庄严的德相，由长劫修习善行而感得。其他修行人可具有某些庄严特征，但只有佛陀及真正意义上的转轮圣王（即金轮王、银轮王、铁轮王和铜轮王这四轮王）才能具足三十二种胜相。
转轮王 - 当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转金轮，作为他统治权力的证明。拥有这个旋转金轮的人，将成为这个世界以及全宇宙的统治者，他将会以'慈悲'与'智慧'， 有如阿育王等
类似的问题在前几品有谈到， 如
1）第五品 - 如来所说身相，即非身相。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
2）第十三品 - 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
我们可以从前面的经文中看到，须菩提在前面所有的回答都是不可以，但现在这一品，须菩提却言，可以以三十二相观如来? '
或许须菩提是故意怀疑的，是代众生解答的，众生认为是有的。或许须菩提一时未能领悟，未能安住于如来的真空境界中，认为'真空生妙有' 的道理，如来真空之境可以示现一切相而无一切相。从这个角度，我们可以以任一相来观如来，见任一相即见空性，即见如来。
第二十二到第二十四品开始，佛谈到了'无上正等正觉'是不着一切相的平等与无所得心；从第二十一品和第二十五品中，佛又否定了凡夫的存在。佛是在立于如来真空之境，令弟子们抛开仍是凡夫、众生的知见，该从'闻法者' 的角度进入如来真空境界了，已不能有闻与所闻，观与所观了。
而须菩提从一开始探讨空性到现在，虽然内心深处诸相层层破，但他的关注点始终放在面前的佛陀上，说如来之境也认为是佛陀的如来之境，自己此时并未安住在与佛同等的位置上。故他在对空性的回答中还有一个我、佛以及问答，须菩提与佛还是两个。如果此时须菩提已安住在如来真空之境，他即能会意佛说的话，根本没有一个须菩提能观，也无有一个如来三十二相可观。能观的，所观的都应空。因为本无须菩提，眼前也不会有如来，无我、无人，故也无如来三十二相。
之后，佛马上否定了他的回答，并说：'须菩提，若以三十二相观如来，转轮圣王也是如来了。' 这时， 须菩提马上明白了佛的角度，这是真空的起用，观如来三十二相，心中实无三十二相，故如来无相。
世尊最后说了一个偈颂，是站在如来真空的见地上说的，如果行者真的想了知如来是什么样，就要了知佛的'空性'智慧，否则即使你在禅定中看到满天神佛，也不能算真的有一次见到如来。真正想见到如来，要了悟自性，了悟如来真空之境，了悟每个人本质都是佛。
如果已知一切相虚妄，佛相、魔相，不管示现什么都是虚妄，如如不动就好。即使说空说有，谈佛谈魔，也只是度众生的方便。
第廿六品的大意是：
佛陀告须菩提，若可以以三十二相观如来，那转轮圣王也有三十二相，那转轮圣王即是如来。所以不应当以三十二相观如来。只要心中还有任何一相，是见不到如来的。
以上乃摘自不同佛教网站，以作方便解说，如有不解，不明或错述之处，请回馈或参考原本经文作为自修。
以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
'须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来认识佛的本性吗？' 须菩提答：'是的，是的，能够凭佛的三十二身相来认识佛。' 佛说：'须菩提，如果凭佛的三十 二身相就能认识佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。' 须菩提对佛说道：'世尊，按我对您所说的意思来理解，不应该通过三十二相来认识佛。' 此时，释迦牟尼佛说了四句偈语：
'若是以色来见我，以声音来求我，那些人是走了邪道，所以不能见如来。'
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
三十二相 - 庄严的德相，由长劫修习善行而感得。其他修行人可具有某些庄严特征，但只有佛陀及真正意义上的转轮圣王（即金轮王、银轮王、铁轮王和铜轮王这四轮王）才能具足三十二种胜相。
转轮王 - 当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转金轮，作为他统治权力的证明。拥有这个旋转金轮的人，将成为这个世界以及全宇宙的统治者，他将会以'慈悲'与'智慧'， 有如阿育王等
类似的问题在前几品有谈到， 如
1）第五品 - 如来所说身相，即非身相。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
2）第十三品 - 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
我们可以从前面的经文中看到，须菩提在前面所有的回答都是不可以，但现在这一品，须菩提却言，可以以三十二相观如来? '
或许须菩提是故意怀疑的，是代众生解答的，众生认为是有的。或许须菩提一时未能领悟，未能安住于如来的真空境界中，认为'真空生妙有' 的道理，如来真空之境可以示现一切相而无一切相。从这个角度，我们可以以任一相来观如来，见任一相即见空性，即见如来。
第二十二到第二十四品开始，佛谈到了'无上正等正觉'是不着一切相的平等与无所得心；从第二十一品和第二十五品中，佛又否定了凡夫的存在。佛是在立于如来真空之境，令弟子们抛开仍是凡夫、众生的知见，该从'闻法者' 的角度进入如来真空境界了，已不能有闻与所闻，观与所观了。
而须菩提从一开始探讨空性到现在，虽然内心深处诸相层层破，但他的关注点始终放在面前的佛陀上，说如来之境也认为是佛陀的如来之境，自己此时并未安住在与佛同等的位置上。故他在对空性的回答中还有一个我、佛以及问答，须菩提与佛还是两个。如果此时须菩提已安住在如来真空之境，他即能会意佛说的话，根本没有一个须菩提能观，也无有一个如来三十二相可观。能观的，所观的都应空。因为本无须菩提，眼前也不会有如来，无我、无人，故也无如来三十二相。
之后，佛马上否定了他的回答，并说：'须菩提，若以三十二相观如来，转轮圣王也是如来了。' 这时， 须菩提马上明白了佛的角度，这是真空的起用，观如来三十二相，心中实无三十二相，故如来无相。
世尊最后说了一个偈颂，是站在如来真空的见地上说的，如果行者真的想了知如来是什么样，就要了知佛的'空性'智慧，否则即使你在禅定中看到满天神佛，也不能算真的有一次见到如来。真正想见到如来，要了悟自性，了悟如来真空之境，了悟每个人本质都是佛。
如果已知一切相虚妄，佛相、魔相，不管示现什么都是虚妄，如如不动就好。即使说空说有，谈佛谈魔，也只是度众生的方便。
第廿六品的大意是：
佛陀告须菩提，若可以以三十二相观如来，那转轮圣王也有三十二相，那转轮圣王即是如来。所以不应当以三十二相观如来。只要心中还有任何一相，是见不到如来的。
以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
